禁闭电影剧情「分析」

让-保尔.萨特（1905——1980），是法国著名文学家、哲学家和社会生活家，也是二战后西方存在主义文学的主要代表。以他为代表的存在主义文学流派，滥觞于法国，流行于欧美，波及全世界，许多文学新流派都受它的引发和影响。

1964年，萨特谢绝一切来自官方的荣誉，拒受诺贝尔文学奖金。

《禁闭》是萨特的代表剧作。

《禁闭》创作于第二次世界大战中（1943）。最初取名《他人》，刊登在杂志《弩》（1944年春）上。同年5月27日，在“老哥伦比亚剧院”首演，获得巨大成功，翌年由伽里玛出版社出版。现在已被法国剧坛作为经典剧目保留下来，1947年获得美国“最佳外国戏剧奖”。

全剧只有四个人物，除一个不参与剧情的侍者外，其余三人，不分主次，在情节和台词中平分秋色。报社男编辑加尔散生前是个临阵脱逃的胆小鬼，因在反法西斯战争中坚持反动的和平主义观点，于一月前被抓获后枪决；邮政局女职员伊內丝，生前是个同性恋者，因心理变态，唆使表嫂抛弃丈夫投入自己怀抱，致使表哥惨遭车祸死亡，表嫂也为恋情所迷，于一星期前的夜半打开煤气管，与伊內丝双双中毒气绝；贵妇艾丝黛尔，生前是个热恋男性的色情狂，她蒙骗丈夫另求新欢，并淹死私生女儿，气死情夫，她因患肺炎于昨天死去。这三个罪人先后被投入地狱，囚禁于一室，又都本性不改，形成三角关系：加尔散为表白自己不是胆小鬼，总想说服伊內丝，而对懒于思考只要男性的艾丝黛尔十分厌恶；伊內丝却怀抱同性恋热望，爱上了贵妇艾丝黛尔，极力排斥异性的加尔散；追求男性的艾丝黛尔，却只对加尔散有情意，反而憎恶同性的伊內丝。结果，加尔散不仅未能说服伊內丝，反挨一顿痛骂；伊內丝想把艾丝黛尔揽进怀抱，也始终不能如愿；艾丝黛尔要求加尔散帮她把伊內丝拖出门外遭到拒绝，又唤他用拥抱自己对伊內丝进行报复，也不能得逞。于是艾丝黛尔恼羞成怒，抓起刀子向伊內丝身上乱捅。三人之间争风吃醋、嫉妒挑拨、互相猜忌、各不相容，“他人就是地狱”，这成了萨特的名言。

正确理解这句话，成为准确把握和科学评价这部作品的要害所在。当年法国天主教派的迂腐人士，就只从字面上浅陋解释，说这是“仇视他人”，是“病态的个人主义”、“悲观主义者”，等等，萨特为纠正这一误解曾作过种种努力。最重要的一次，是1965年灌制《禁闭》唱片时他口录的一段前言。他说：“我想要说的是：‘他人就是地狱。’但是，这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。然而我要阐明的却是另一回事。我的意思是说：要是一个人和他人的关系恶化了，弄糟了，那么，他人就是地狱。……世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太依赖别人的判断了。但这并不是说，和别人就不可能存在另一种关系。”他进一步解释：“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”可见，“他人就是地狱”这句话中，主要含有三层意思。

首先，如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。即倘若自己是恶化与他人关系的原因，自己就得承担地狱之苦的责任。剧中三人都是罪人，都是败坏与他人关系的罪魁祸首，生前都给他人造成过痛苦。加尔散曾有外遇，五年来和一个混血女人同居，还领回家过夜。他的妻子有殉道者气质，很崇拜他，对他的不轨行为，内心痛苦，虽有责备神色，但仍咬牙忍受。战争爆发后大家主张抗战，他却宣传和平主义，最后因逃跑被逮捕枪毙。加尔散在对待国家和世界大事上是个罪人，在对待妻子和家庭问题上也是罪人。他因自己的犯罪作恶造成与他人的关系恶化，这种罪魂必遭地狱之苦。伊內丝，厌弃表哥，夺走表嫂，致使表哥惨死。对此她反而十分高兴，常对表嫂说：“这下可好了，我的小娘子，我们把他杀死了！我很坏，换句话说，我活着就需要别人受痛苦。”最后也致使其表嫂死于非命。正如她说的“我是一把火，把一切都烧毁了”。由于极端自私的同性恋，她毁了一个家庭和两条性命，造成他人灾难，当然要受地狱的惩罚。艾丝黛尔本来是个善良的姑娘，只因贫困孤独，嫁了有钱的丈夫，和睦相处六年之后，发生了婚外恋。生下私生女儿，情夫高兴，她却反感，把孩子扔进湖中，气得情夫开枪自杀。她不仅变为坏女人，还是溺婴犯和刽子手。这三个罪魂，是人群中的败类。加尔散说“我是下流胚”，伊內丝说“我是该入地狱的人”，艾丝黛尔说“我是堆垃圾”。伊內丝的一段话概括准确，揭示了他们的共同特点：“我们都是自己人哪！我们都是一伙杀人犯，我们都是地狱里的罪人。我们也有快乐的时日，有些人一直到死都在受苦，还不是因为我们干的好事！现在，我们得付出代价了。”萨特通过三个已死的“死活人”，正是要点醒许多在世的“活死人”来认识这个道理。

其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。他人的判断固然重要，但也只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。凡以追求他人对自己赞美的人，必定陷入精神困苦之中。加尔散正是如此。他从不自察內省、改变自己的思想和行为，他耿耿于怀的，总是别人会怎样给自己作结论：他的编辑同事们会谈论他是胆小鬼，后继者也永远会持这种看法。“我的一生已经捏在他们手里了，他们根本不理会我就给我做了结论。”死后仍然争取艾丝黛尔相信他不是胆小鬼。他认为求助于她一人的认可便可得救，但艾丝黛尔对此并无兴趣。他失望后又去找肯动脑筋的伊內丝，然而得到的回答正好相反，这使他更加痛苦，因而陷于精神地狱之中。

第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。人生旅途，每出差错，人们很容易去找社会原因、客观原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正确对待自己常为我们所忽略。在萨特的人学观中，这一点却极为重要。《禁闭》提出这一问题，其深层意蕴正在这里。艾丝黛尔“黏糊糊，软塌塌，是一条章鱼，像一片沼泽”，不动脑，不思考，只追求动物本能般的直感享乐，不能严肃对待自己，也不去改变自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地狱；伊內丝有思考能力，却被同性恋的情欲引入歧途，明明知道自己很坏，还要一意孤行，步入作恶的深渊。她从不能正确对待自己开始，以与别人共同毁灭告终，也落入了自己为自己制造的精神地狱之中；加尔散既不能在事前正确选择，又不敢在事后面对事实，为自己的行为负责，还要以他人的判断为准绳来确定自己的价值，也落入了自设的陷阱之中不能自拔。与其说是他人给加尔散造成痛苦，毋宁说是他给自己造成的痛苦。这也是一种精神地狱。叔本华曾把唯我论者称作“关在攻不破的堡垒里的疯子”，《禁闭》描写的正是关在攻不破的堡垒里的、永受煎熬的三个疯子！正是在上述三层意义的基础上，萨特呼吁“争取自由”、“砸碎地狱”，就是要唤醒人们不应作恶，以免扭曲与他人的关系；就是要唤醒人们，不要依赖别人的判断，作茧自缚，制造樊笼，成为“活死人”；就是要唤醒人们，严肃认识自己，超越自己，鼓励人们以自己拥有的自由权利为武器，去砸碎这种精神地狱，冲破人为的灵魂牢笼，为自由的心灵开拓出一片新天地来。

这部悲剧，新颖深刻，其艺术特征主要有三：

第一，题材的荒诞性。萨特从人生的非理性和社会的荒诞性出发，在构思之初，为表现人际关系，想选择一个封闭的环境条件——二战中长期轰炸期间的一群人被关在地窖内。后又对题材作了重大改造：把地窖改为地狱，把活人改为死者，这就增强了荒诞色彩。《禁闭》旨在写现实之魂，关注的是悲剧人生，然而选取的却是非现实题材，全部描写都是地狱罪人的矛盾纠葛。作者通过荒诞场景和荒诞情节，形象而奇特地写出了一批荒诞人物在荒诞处境中的真实感受。伊內丝身在地狱却能看见人间的活动：她生前住过的房间被一对男女租用，男人坐在床上，女人双手搭在男人肩上，接着什么都消失了。他们在低声说什么？为什么不开灯？会不会在她床上互相爱抚？她看不见也听不见，这才意识到自己完全死了。同样，加尔散也看到报社的同事们在议论他，说他是胆小鬼，令他心里不安。他还看到：活着的妻子仍然痛苦，人们把他的遗物还给她，她正坐在窗户旁思念丈夫。昨天死掉的艾丝黛尔，则看见了自己的葬礼都还未结束，“风吹动了我姐姐的面纱。她竭力想挤出一点眼泪”。丧事办完后，客人纷纷散去，相互问好握手，丈夫则悲痛欲绝地守在家里。她还看到自己曾经爱过的小伙子，被女友带往舞池，拥抱着跳舞，便生出嫉恨之情。对女友她妒火中烧又无可奈何，对男友想重温旧梦又不能还阳，欲投身其中而不得，欲罢手又不能。这种奇异的精神折磨，只有通过新逝鬼魂的荒诞感受，才能生动感人地展现出来。萨特由阳通阴，以阴写阳，这种奇特新鲜的超现实感，便形成了浓郁的荒诞色彩。

第二，境遇的极限性。萨特剧作的具体境遇，往往是特殊条件下的极限境遇，常常通过人物的自我毁灭而确立自己，以便使“自由”在最高程度上展现出来。他只给主人公留下两条出路：或生或死，或成或败，或冲出牢笼或永远负罪。这是一种两难选择的极限境遇，进退维谷又不能呆立不动，骑虎难下又要当机立断，关系到生死存亡，永劫不复，调和无望，后果可怕，无法延缓，也不能逃避，给人物造成极大的压迫性和恐惧感。这种悲剧，正如古希腊悲剧那样，在原始故事即将结尾处开始剧情，第一幕就把人物抛入冲突的中心，在真切自然之中使人高度紧张，具有鲜明的形而上的严峻性质，很容易唤醒观众和读者的参与意识，因而产生震撼灵魂的巨大力量，具有很强的艺术魅力。

《禁闭》正是如此，萨特将剧情设置在特殊的境遇——地狱里。这个地狱，十分奇特：没有血腥刑具，没有阎王小鬼。这里不分昼夜，大家永远不睡觉，睁着眼睛，目光萎缩，不会眨眼，不知疲劳。它像一个法国第二帝国时代的客厅，三个幽灵住在这里，自己照顾自己，就像住在合作饭店里一样。这里没有最高裁判，没有是非标准。外面的人进不来，里面的人出不去。胆小鬼、色情狂和同性恋三者结成了特殊的社会关系。对每个人物来说，另两人都是他的客观条件，是他的选择对象。作者为每个主体设置的境遇，不仅在物质条件、自然环境方面，达到一种极限，而且在社会环境、人际关系方面，也达到极限。极限的具体境遇迫使人物必须选择，人物选择的可能性只能在极限范围内，这便是展现戏剧矛盾和刻画戏剧人物提供了充分基础。

第三，哲理的深刻性。萨特最善于把人学哲理化为具体的戏剧冲突。《禁闭》中的阴曹地府分明是反面人生的深刻揭示，展现出来的人际关系就是人间地狱关系，三个鬼魂就是那种扭曲了的畸形关系中的你、我、他。一部《禁闭》就是那种畸形社会关系的缩影。《禁闭》最初取名“他人”是颇有深义的，说明作者表述的主旨是“与他人的关系”问题。即“我的意识”和“他人的意识”的关系问题，这两种意识共处于同一境遇中，必然具有两种特征。一是相互依赖性。加尔散要争取另二人对自己的有利判断，伊內丝对艾丝黛尔怀有同性恋的希望，艾丝黛尔追求异性的加尔散，正表现了三方相互联系，不可分割，另两方都是第三方互为存在的依据。当加尔散为躲避互相搅扰、想孤身独处时，便宣布各坐一角，以隔绝联系。为不听见两位女性说话，他索性用手指塞住耳朵，但仍无用，她们就好像在他的耳朵里谈话一样。当他又提出大家闭上眼睛、忘掉别人的存在时，伊內丝一语中的道：“啊，多么天真！我浑身都能感到您的存在，您的沉默在我耳边嘶叫。您可以封上嘴巴，您可以割掉舌头，但您能排除自己的存在吗？您能停止自己的思想吗？我听得见您的思想，它像闹钟一样滴嗒滴嗒在响，我知道您也听得到我的思想。”这生动而精辟地揭示了人的存在的群体性和依赖性。二是相互超越性。加尔散要说服别人，相信自己不是胆小鬼，就是要用自己的意识去征服对方的自由意识；伊內丝追求同性恋的目的，就是要艾丝黛丝的自由意识顺从自己的意识；艾丝黛尔要把加尔散据为己有，也是要用自己的女性意识去同化对方的异性自由，说明每两个意识之间，不是超越对方就是被对方超越，绝不可能是静止、永恒的共处存在。正是三个意识各所具有的依赖性和超越性，使他们结成了特殊的社会关系。也正由于三者都把超越性凌驾于依赖性之上，只要超越性，无视依赖性，因此都陷入了“唯我论者”的泥潭。作者通过三个意识之间有排斥又有追求的尖锐冲突，表现了每个意识都企图征服他人意识的徒劳，说明生活群体中的任何个人都不可能独善其身，从而描写出一群唯我论者在与他人关系中必然发生的悲剧。这种逻辑思辨和形而上的理论色彩，使故事具有了普遍的哲理性，因此，《禁闭》便为任何时代、任何国家和任何民族的观众，提供了深刻的借鉴和启示。