印度《摩诃婆罗多》讲了啥？群婚、借种、多妻，上古中国也一样
中华文明源远流长，各种神话传说、英雄故事，带给华夏儿女丰富的精神享受。
不过，在中国古代文化中，也稍微留有一点遗憾：我们缺少一部史诗巨著，取而代之的是严肃详实的文字记载的历史。
而我们的邻国印度则恰好相反：他们缺少文字记载的明确历史，却拥有两部世界级史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，我们今天要聊的，正是《摩诃婆罗多》。
既然是世界级的史诗，《摩诃婆罗多》讲了些什么呢？简单说来，这是一部关于婆罗多族两个分支——俱卢族与般度族，因为争夺王位而引发的“世界”大战。
说是“世界”大战并不过分，这场战争牵涉了天、地、人三界，按古印度的说法，则是天神、阿修罗和人都被卷入混战。俱卢族以难敌为首的百位王子全部死绝，赢得惨胜的般度族，也在大战后的庆祝之夜，被俱卢族幸存者偷袭，庇护般度族的天神黑天（主神毗混奴化身）也因此而身亡，般度五子升入天国后，得到封赏，并与俱卢族握手言和。
这种生前为正义而战、死后封神入天堂的模式，大家是否觉得非常眼熟？
没错，这不就是印度版《封神演义》吗？
事实上，《摩诃婆罗多》所记载的俱卢大战时间，可能正是公元前1000年左右，略晚于我国殷商时期，与武王伐纣的时间大致相当。
当然，我们之所以提“武王伐纣”，而非《封神演义》，是因为武王伐纣的故事散见于先秦典籍之中，比如《逸周书》等，而《封神演义》成书年代接近晚明，里面的许多情节都经过后世改编，基本已经脱离上古范畴，只残留些许影子。
《摩诃婆罗多》却不一样，根据现代考证，它的成书年代大约在公元前四世纪到公元四世纪之间，虽然有长达800年的跨度，但其中的故事情节、制度设计无疑更接近古印度实际情况。
古印度被喻为是一个没有历史、只有神话的国度，这种说法是否准确值得商榷，但我们却不能否认，《摩诃婆罗多》的确是管窥古印度的重要资料，读懂了这些史诗，才能大致了解印度人的思想和传统。
摩诃婆罗多的意思，是指“伟大的婆罗多族”，即是说，这部史诗是写给胜利者的赞歌，因此在许多场合也被称为《胜利之歌》。
为什么要歌颂婆罗多族呢？原因就在于，史诗所描写的这场大战，参战的双方俱卢族、般度族其实都是一家人，没出五服那种亲戚，之所以敌对，完全是因为继承权引发的一场血案。
俱卢百子的大家长持国，眼瞎但能生，年轻时没能继承王位，却有一百个儿子撑腰。
般度族的大家长般度，本来是弟弟，按照制度不应由他继承王位，不过持国眼瞎，自然由健康的般度顶上，成为国王，并迎娶了外国公主贡蒂、玛德利。
然而，婚后贡蒂发现，丈夫般度曾被仙人诅咒，不能生育（同房则猝死），如此一来，般度面临无后的危机，王位继承权再次受到挑战。
在得到般度准许后，贡蒂召唤正法神阎摩、风神怖军、天帝因陀罗，分别生下坚战、怖军、阿周那三子；又为玛德利召来医药神双马童，生下无种、偕天二子。
般度死后，玛德利殉葬，贡蒂则抚养五子长大。
在王子位长大之前，持国成为代理国王，执掌政务。
至此，大战的诱因逐渐浮出水面：王位到底由谁继承？
般度五子是前任国王般度的继承者，但他们并非亲生，而是王后贡蒂借种所生，血脉上存在天然的劣势。
俱卢百子则是现任国王持国的继承者，不过持国并非正牌国王，而是般度死后无奈的选择，他身体残疾，容易被人蒙蔽。
般度长子坚战长大后，向持国提出王位请求，持国表面同意，暗地里却与长子难敌设计，暗杀排挤般度五子，五子偕同母亲贡蒂逃离。
从这段围绕着继承权而展开的情节来看，我们可以得出这样的结论：古印度与古中国类似，兄终弟及、父死子继的继承方式都曾相继出现过，是人们能够接受的常态。
而且，父死子继逐渐取代兄弟之间的继承权，尤其是长子继承为主流。
故事中的坚战、难敌，分别是般度、持国的长子，也代表着各自的兄弟，在这场大战中担任着领袖角色。
而相近时代的古中国，殷商时间也正是兄终弟及、父死子继并行的年代，在商代前中期，兄终弟及为主，比如成汤死后，太子太丁未立而卒，于是太丁之弟外丙继位；外丙只当了三年王便崩了，接着继位的是外丙之弟中壬；四年后中壬又崩了，继位的则换成太丁的儿子太甲。
根据统计，商代共有31位王，其中兄终弟及的有14人，兄弟继承比率高达45.16%，远高于已知的其他任何朝代，因此而爆发的内敌也非常频繁，任何一位王子都有权发起王位挑战赛，内耗严重。
因此，到商代晚期，嫡子继承开始成为主流，纣王尚有兄长微子启、仲衍，自己却能继承王位，原因就在于他是嫡子。
《史记•殷本纪》记载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”
显而易见，商代的嫡子继承制度，与西周时的嫡长子继承并不相同，原因可能与商代妻妾界限尚不明确有关，实行的并非一夫一妻制度，而是多妻媵嫁制度。
在这种婚姻制度下，嫡子可能有很多个，并且分属不同阵营，可能产生的矛盾纠纷仍旧不少。
另外，古印度虽然没有嫡子继承的概念，却有种姓制度，等级森严，甚至影响到子女。
前面我们提到，持国、般度是亲兄弟，都拥有王位继承权，但事实上，他们还有第三位兄弟维杜罗，在持国眼瞎、般度亡故后，为何不让维杜罗当国王？
在古代中国，这个要求绝对合理合法，但在古印度，则成为不可能的事情，原因就在于，持国、般度各自的母亲都是外国公主，因此他们出身高贵，是天然的刹帝利；而维杜罗的母亲却是一位首陀罗侍女，属于四种姓中的最低级，自然不能染指王位。
不过，维杜罗一直作为王室顾问，辅佐国王，也深受侄子们敬重。
从维杜罗不能继承王位的情况来看，古印度同样讲究生母身份地位，子以母贵，这一点与我国古代有些接近，不过古代中国地位阶层尚有晋升空间，但古印度则基本堵死了这种余地，对种姓制度的执行有越来越严格的趋势。
前面我们提到，般度没有生育能力，但又需要继承人。
怎么解决这个问题呢？别急，智慧的印度人民想到了一个绝妙主意：借种！
在般度允许下，其妻贡蒂召来天神（也许是天神，也许是其他部落的强壮男人）赐种，成功生下五个孩子（贡蒂生3，另一妻玛德利生2），从而延续了般度族的“血脉”。
是不是仍然觉得很熟悉呢？
这种操作，在我国上古神话中，简直比比皆是，只是说得比较隐讳，后人给盖上一层遮羞布而已。
殷商始祖契，其母简狄是帝喾的次妃，一次野外天体浴过程中，见玄鸟堕卵，便取而吞之，结果怀孕生契。
周的始祖弃，其母姜原同样是帝喾妃子，而且还是元妃，即所谓的原配正室（上古时代有无无元妃说法存疑，《史记》中如此记载）。一次郊游，姜原看见巨人足迹，觉得很好玩，心动进而身动，就去踩了踩足迹，结果就此怀孕。
同样是莫名其妙怀孕，两位女性还都是帝喾的妻子（不排除帝喾指代部族，也有可能是指同一人），简狄选择留下孩子，姜原却狠心将孩子丢弃在隘巷，因此这种被丢掉的周始终得到一个很有象征意义的名字：弃！
由此看来，帝喾时期，上古中国虽仍有群婚制度残余，但固定婚制度已经逐渐成形，并逐步向对偶婚（即一夫一妻制）发展，至少，对于孩子而言，可以做到知其母、更知其父。
对于契、弃这样生父不明的孩子，基于其母亲的身份地位，他们仍然能够受到部落善待，被抚养成人，并担当重要职位，不过，继承王位则不可能。
根据《帝王纪》记载，帝喾共有四位妃子，元妃姜原，生弃；次妃简狄，生契；次妃庆都，生放勋（尧）；次妃常仪，生帝挚。
即是说，帝喾的另外两位次妃，所生的儿子都当了王（帝），而元妃姜原、次妃简狄所生来历不明的儿子，虽然仍旧记在帝喾名下，却没能继承王位。
如此看来，上古中国更加看重自然血脉，而非基于母亲身份传承的“法定血脉”，简单说，正妻经过丈夫同意借种生下的孩子，仍然不具备当然的继承权。
而《摩诃婆罗多》中的情况，则与我国不尽相同，般度五子都与般度没有自然血脉关系，但他们是般度的妻子贡蒂王后经般度同意后生育，具备法定血脉，是法律上的般度的儿子，因此此备王位继承权，是符合正法的一方，甚至受到天神力挺，与持国百子争夺王权。
那么，如果贡蒂没有经过丈夫同意，私自借种生子呢？比如就像简狄、姜原一般，去趟野外就怀上了，那怎么办？这样生下的孩子能继承王位吗？
在古代中国，已经被证实了不能，甚至孩子险些被丢弃。
那在古印度呢？
答案依然是否定的。
《摩诃婆罗多》中还记载了贡蒂的另一个儿子，也是史诗中英武的太阳神之子迦尔纳。
迦尔纳是贡蒂婚前所生，大概经过类似我国神话，贡蒂遇上太阳神，有感而孕，生下这个注定为大战降世的孩子，可当时贡蒂还未婚，带着小拖油瓶怎么出嫁呢？
贡蒂便将孩子遗弃到河中，既然是神子，肯定是死不了，小婴儿迦尔纳被一车夫收养，他的身份地位就不再是高贵的王子，而是车夫之子，即种姓制度中的第三等级吠舍，仅比奴隶好一点。
这直接影响到迦尔纳一生，因为出身问题，他被般度五子看不起，即使战功卓著、被破格封王，仍然是贵族中的异类，无法抬头。
这种借种制度，不仅上古时代盛行，即使到今天也是百足之虫、死而不僵，电线杆上、阴暗角落里，不常贴着“千金求子”的小广告？骚扰电话更是层出不穷。
连诺贝尔奖得主莫言的大作《丰乳肥臀》中，同样塑造了一位借种生子的母亲上官鲁氏。
看来，这项可追溯数千年的传统，仍在释放其影响力。
04 知母不知父的群婚制度
我们经常嘲笑今天的印度落后，比如在印度还广泛存在几个兄弟合娶一个妻子的情况，这在中国人看来，是违背人伦、不可思议的事情。
然而，往前推上几千年，这种群婚制度同样在华夏大地上演。
《吕氏春秋》中便记载：“昔太古尝无君矣，其民娶生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”
知母不知父，正是因为这种群婚制度下，往往是由一个部族的姐妹共同嫁给另一个部族的兄弟，互为配偶。
这种婚姻状态之下，直接表现就是母亲怀孕了，辛苦养育孩子，孩子最清楚的是母亲，至于父亲是谁？不知道，反正是那个部落里的人，有那个部落的血脉就够了。
群婚制度在上古中国存在的时间不短，但进入新石器时代后，就逐渐过渡到对偶婚制，也就是一夫一妻制度的雏形，许多出土文物中都体现出这种小家族式的结构。
不过，在古印度群婚持续的时间显然更长，《摩诃婆罗多》时代仍然是这种婚姻习俗大行其道之时。
史诗中，作为正法一方的般度五子，即坚战、怖军、阿周那、无种、偕天五人，流亡期间，共同娶了木柱王之女黑公主，黑公主还为五人各自生育一子，成为大战当中般度族非常重要的战斗力。
既然是群婚，黑公主就真的分得清哪个儿子对应着哪个父亲吗？恐怕更大的可能性，不过是将五个儿子均分给五兄弟而已。
这种兄弟合娶一个妻子的情况，直到今天还存在于印度，我国某些偏远山区也曾有过，但这绝对不符合我国婚姻法，只能是作为个别少数民族习俗，予以尊重。
比较奇妙的是，般度五子虽然合娶了黑公主，但黑公主并非他们唯一的妻子，比如阿周那还另有两位妻子，一位是黑天的妹妹妙贤公主，而其他几子也各有单独属于自己的妻子，各位妻子们的家族最终成为般度族友好盟军，在大战中纷纷出力。
从《摩诃婆罗多》中描写的古印度婚姻继承等制度来看，与我国上古时期，尤其是殷商时期的许多制度，均有相似性，比如都由兄弟继承向嫡（贵）长子继承过渡，比如“知其母不知其父”、从母亲身份确定孩子血脉，比如两个部落间的群婚、兄弟合娶等。
但在细节上，中、印对相应问题的处理，又各有不同，古中国更看重父系血脉的纯正性，而古印度则强调父母双方身份的合法性，自然血脉可以让位于法定血脉。
了解这种思维和习俗的异同之处，才能理解为何古印度的许多文化，比如佛教文化能够植根于中国，并在千余年发展中不断融合，成为中华文明的一部分。
我们的文明不同源，但千年共处中，总有些东西分不清彼此，成为新的文明渊源。
多了解一点自己的邻居，总好过因为不了解而隔阂敌视。